Muh Kholid AS

KH. Abdul Fatah: Menembus Dakwah Kultural

2011-12-02T01:25:00.001-08:00

Siang itu, 19 Juni 2009, Jum’atan di masjid Al-Azhar Lamongan punya nuansa berbeda dengan Jum’atan biasanya. Selain jamaahnya berlipat, keharuan juga terasa menyeruak ketika Bupati Lamongan Masfuk, menyampaikan pidato pelepasan jenazah ketua Pimpinan Daerah Muhammadiyah (PDM) Lamongan KH. Abdul Fatah. Di depan ratusan pelayat, antara lain jajaran PWM Jatim, jajaran PDM Lamongan dan Wakil Bupati Lamongan Tsalist Fahmi Zaka, Masfuk yang terkenal biasa humoris itupun terlihat berlinang airmata.

Dalam hitungan menit, Masfuk lama terdiam seolah kehabisan kata-kata lantaran menyimpan duka yang sangat mendalam atas kepergian tokoh Lamongan yang terkenal sederhana, dan bersahaja itu. ”Sepanjang hidupnya didedikasikan untuk dakwah,” begitu salah satu kesan Bupati Masfuk. Pernyataan ini tidak sepenuhnya salah karena KH Abdul Fatah yang lahir dalam keluarga sederhana, ternyata mengalir pekat darah agamisnya hingga akhir hayat.

Lahir pada 20 April 1950, Abdul Fatah dibesarkan dalam lingkungan keluarga petani yang agamis di Desa Takerharjo, Solokuro, Lamongan. Tempaan keluarga pula yang membuat jiwa pejuang dan muballigh Fatah mulai terbangun hingga mengantarkannya sebagai ”tokoh” di kemudian hari. Ayahnya bernama Djoyo M. Yasir, dan ibunya bernama Kastipah, pasangan suami-istri yang menjadi aktivis Masyumi pada 1950-an. Karena itu, ketika memasuki usia sekolah, pendidikan Islam telah memikatnya.

Fatah kecil melalui masa-masa pertumbuhan remajanya di lingkungan pesantren, selain tentunya belajar agama dari kedua orangtuanya. Lulus dari Madrasah Ibtidaiyah Muhammadiyah Paciran, yang dilanjutkan dengan mondok di Pesantren Karang Asem, dia melanjutkan ke Pesantren Persis Bangil pada tahun 1971. Bekal ilmu yang didapat di jalur pendidikan tersebut kemudian ditularkan dengan menjadi guru, yang ditekuninya sejak 1972. Pada tahun itu pula, dia mulai aktif mengabdi di Persyarikatan dengan jabatan Ketua Pimpinan Ranting Muhammadiyah (PRM) Takerharjo hingga tahun 1973.

Kepemimpinan Fatah dalam Muhammadiyah yang dimulai dari tingkatan paling bawah, ranting, membuatnya menjadi pemimpin yang visioner. Sebab, baginya, kepemimpinan di ranting tidak lain sebagai ”kawah candradimuka” untuk memupuk jiwa kepemimpinan. Di pentas paling bawah ini Fatah kemudian banyak bersentuhan dengan kalangan grass root. Banyak bersentuhan dengan kalangan petani, nelayan dan masyarakat pinggiran lainnya.

Namun, persentuhan dengan kalangan bawah ini semakin memberi arti bagi perjalanan Fatah berikutnya. Dari ruang yang paling kecil ini karakter kepemimpinan Kiai Fatah mulai tampak. Meski banting tulang menjadi guru, ia tak berharap dapat menumpuk kemapanan. Sembari membesarkan Muhammadiyah di daerahnya, dia tetap merangkap profesi sebagai petani kala itu.

Bahkan, karena kesabaran dan ketekunan dalam menggerakkan perjuangan Persyarikatan, berturut-turut beberapa amanah diletakkan pada punggungnya. Setelah sempat dipercaya sebagai Wakil Ketua Pimpinan Cabang Muhammadiyah (PCM) Laren, berturut-turut dia dipercaya sebagai Ketua PCM Laren, Ketua Majelis Tarjih PDM Lamongan, dan Wakil Ketua PDM Lamongan. Selain itu, dia juga dipercaya sebagai Ketua PDM Lamongan selama dua periode, 1995-2000 dan 2005-2010. Bahkan pada periode kedua ini dia sekaligus merangkap anggota Majelis Majelis Kesehatan dan Kesejahteraan Masyarakat (MKKM) Pimpinan Wilayah Muhammadiyah (PWM) Jawa Timur 2005-2010.

Ada cerita unik di balik keterpilihan Fatah sebagai Ketua PDM periode 1990-1995. Dalam Musyawarah Daerah (Musyda) yang diselenggarakan pada tanggal 28-29 September 1991 di Babat, sebetulnya anggota Musyda mengusulkan KH. Abdurrahman Syamsuri menjadi ketua PDM. Namun kerena yang bersangkutan juga terpilih sebagai anggota PWM Jatim, maka Fatah ditunjuk sebagai Ketua PDM. Periode ini banyak ditandai dengan perubahan dan penambahan struktur pimpinan organisasi, serta kebijakan-kebijakan manajemen. Struktur pimpinan periode ini terdiri dari ketua dan dua orang wakil ketua, sekretaris dan wakilnya, bendahara dan wakilnya, dan tiga anggota pimpinan yang masing-masing mengkoordinasi beberapa majlis.

Dalam aspek manajemen, ada beberapa hal yang perlu dicatat dalam periode K.H. Abdul Fatah, antara lain adalah pemindahan sekretariat PDM Lamongan per 1 Juli 1992: dari Jl. K.H. Ahmad Dahlan 122 ke Jl. Lamongrejo 109-111. Selain tempatnya yang lebih representatif sebagai kantor bersama Muhammadiyah beserta ortom-ortomnya, pada periode ini pulalah PDM mengangkat tenaga eksekutif.

Pada periode ini pula, PDM terus melakukan penertiban administrasi dan ortom-ortomnya sebagai tindak lanjut dari rintisan periode sebelumnya. Bahkan dalam periode ini berhasil membendel surat-surat PD Muhammadiyah, baik surat keluar maupun masuk, kemudian menyusunnya secara rapi dalam almari kantor. Selain itu, periode ini juga ditandai dengan upaya meningkatkan mutu pimpinan dengan mengadakan pengajian pimpinan. Dalam acara ini sering mendatangkan pembicara dari PP Muhammadiyah dan PWM Jatim. Selain itu juga secara intern mengadakan konsolidasi pimpinan harian (9 orang) setiap dua minggu sekali, dan rapat gabungan yang terdiri dari seluruh anggota PDM Lamongan sekali dalam sebulan.

Sementara dalam periode kedua, Fatah menunjukkan sikap yang dinamis. Meski serius dalam bersikap, dia tak canggung bercanda lepas dengan para pengurus dan warga Muhammadiyah lain. Karismanya sebagai pengayom yang ngguyubi (ramah), ucapannya tegas, dan berkeadilan, tetap terpancar. Ditambahkan, pada saat ada masalah, Kiai tidak sekedar memberikan instruksi para pimpinan lain, tetapi juga menunjukkan jalan yang tepat.

Sebagai kader yang berangkat dari bawah, fokus kepemimpinannya selalu ditujukan pada perkembangan di tingkat ranting. Ia selalu memberikan kesempatan kepada pengurus untuk mengutarakan ide dan pendapat, baik secara formal maupun informal. ”Gemar mengorangkan orang”, begitulah kira-kira almarhum dalam menampung semua usulan dari orang lain.

Prestasi Pengasuh Pondok Al-Mizan Lamongan ini dalam mensinergikan pola pembinaan Panti Asuhan dengan Pesantren diadopsi menjadi program unggulan PWM Jatim dan sebagai rujukan PDM di luar Lamongan. Sebab, Pesantren Al-Mizan dalam faktanya berhasil menjadi pilar kaderisasi muballigh. KH. Abdul Fatah sendiri memimpin pesantren ini selama tiga periode: 2003-2005, 2005-2008, dan hingga wafat.

Salah satu program unggulan, yang semakin cemerlang semasa Abdul Fatah memimpin Al-Mizan, adalah Latihan Kerja Lapangan (LKL). Yaitu menerjunkan para santrinya putra dan putri untuk berdakwah atau tepatnya latihan berdakwah secara langsung di tengah-tengah masyarakat. Program ini rutin dilaksanakan setahun sekali, yang pesertanya adalah santri kelas terakhir atau kelas XII. Kegiatan yang dalam implementasinya berbentuk bakti sosial, mengajar di madrasah ataupun TPA, mengisi kegiatan masjid, dan sebagainya, itu tersebar di seluruh kecamatan se-Kabupaten Lamongan.

Kegiatan LKL ini dilatarbelakangi oleh pentingnya instrumen pendidikan secara langsung sekaligus sebagai sarana dakwah yang diaplikasikan oleh santri. Sehingga saat mereka keluar dari pesantren bisa menerapkan dan mengamalkan ilmu pengetahuan yang mereka dapatkan selama belajar di pondok. Namun yang terpenting, LKL adalah syi’ar islamiyah dan pengembangan dakwah demi tersebarnya ajaran ajaran islam sehingga bisa diterima oleh masyarakat.

Tak heran jika pesantren Al-Mizan berdasarkan penelitian dari berbagai macam sumber, hingga saat ini dikenal sebagai sentral pesantren yang spesialis kaderisasi muballigh khususnya pesantren-pesantren yang berhaluan Muhammadiyah. Sebab, Al-Mizan sedikit-banyak melaksanakan peran dan tanggung jawab pesantren sebagai pengawal ummat untuk meraih maslahat. Selain sebagai media pendidikan bagi santri, ternyata pesantrenpun mempunyai fungsi yang sangat signifikan, yaitu sebagai basis dakwah sekaligus media kontrol terhadap prilaku budaya yang berkembang di masyarakat sekitar.

Tidak hanya berkiprah di Muhammadiyah, Kiai Fatah juga dipercaya sebagai ulama yang mampu membangun hubungan baik dengan banyak kalangan. Ia pernah menjadi Ketua Majelis Ulama Indonesia Kabupaten Lamongan, selain pernah pula menjabat Ketua Bidang Organisasi/ Hubungan Ulama dan Umara sejak 1991. Meski dikenal tegas, tidak kompromi dengan ajaran yang dianggap tidak sesuai syariat Islam, tetapi tidak menyakitkan. Ia pernah tidak setuju tentang penghormatan yang berlebihan terhadap pesarehan, saat rangkaian Hari Jadi Kota Lamongan.

Pelajaran yang patut dipetik darinya adalah ketegasan dan kepedulian untuk mendampingi masyarakat bawah pada soal agama. Kiai Fatah adalah sosok yang punya ilmu tinggi tetapi rendah hati sehingga bisa diterima oleh semua kalangan, begitu kesan Wakil Bupati Lamongan Tsalist Fahmi Zaka tentang kenangannya terhadap almarhum. Saran-sarannya disampaikan apa adanya, tanpa tedeng aling-aling. Tetapi karena orangnya tulus, sehingga yang dinasihati pun tidak sakit hati.

KH. Abdul Fatah menghembuskan nafas terakhir pada pukul 9.00, di RS Muhammadiyah Lamongan karena sakit. Jenazah dikebumikan di Pemakaman Umum Tumenggung Baru, Lamongan. Almarhum meninggalkan seorang istri Hj. Sumarmah dan lima anak: Rifqi Siswanto, Fikri Budiman, Diya’ul Falah, Burhanul Haq, Anita Huroyyati, dan Hifdzi Abdul Basith.

KH. Abdi Manaf: Lakon Seorang Ulama

2011-12-02T01:20:00.000-08:00

Sebagai seorang ulama, KH. Abdi Manaf dikenal sebagai sosok yang selalu menyelaraskan satunya kata dengan perbuatan. Dia juga dikenal dekat dengan sejumlah tokoh regional maupun nasional, selain tentunya dengan para pejabat setempat. Kedekatan itu digunakannya sebagai lahan berdakwah, bukan untuk mencari atau memupuk harta kekayaan. Tak heran jika sampai akhir hayatnya, kehidupan Ketua Pimpinan Daerah Muhammadiyah (PDM) Lumajang 1980-1985 dan 1985-1990 tersebut tetap bersahaja.

“Beliau dikenal sangat sederhana, karena sejak dulu sampai sekarang di ruang tamunya hanya ada karpet (lesehan).” Begitu kata Bupati Lumajang, Drs. H. Achmad Fauzi dalam sambutan saat melepas jenazah KH. Abdi Manaf. Tak hanya itu, Fauzi yang pernah berguru secara informal kepada Abdi Manaf, merasakan betul bagaimana perhatian gurunya tersebut. “Saya sering diajari cara shalat yang benar oleh beliau,” lanjut Bupati.

Kesan mendalam yang sama juga disampaikan para bupati sebelumnya, seperti HM. Tarmin Hariadi, HM. Samsi Ridwan dan Soewandi (dua nama terakhir sudah almarhum). Meski dengan sudut pandang berbeda, mereka sepakat dalam pengakuan atas kewibawaan KH. Abdi Manaf. Selama menjabat, mereka selalu meminta pendapat dan doa restu pada Abdi Manaf jika ada hal yang dianggap prinsip. Sebagai seorang ulama, Abdi Manaf dengan ikhlas memenuhi harapan mereka. “Kalau ada kebijakan saya yang dianggap keliru, Kiai datang langsung mengingatkan saya,” ujar Fauzi mengenang jasa Abdi Manaf.

Sebagai orang alim, mantan Ketua PDM Lumajang selama dua periode ini selalu menyelaraskan antara satunya kata dengan perbuatan. Banyak contoh keikhlasan yang dia teladankan. Ketika menjadi Ketua PDM Lumajang, dia sering mengantar undangan sendiri dengan sepeda onthel ke cabang-cabang. Berulah menjelang tahun 1990-an, dia punya sepeda motor yang membuatnya semakin rajin berkeliling ke cabang-cabang Muhammadiyah. Ketika ditanya salah satu anggota kenapa harus mengantar undangan sendiri, dia hanya menjawab sederhana: saya ingin mendapat pahala.

Materi ceramahnya --yang menyangkut penerapan hidup-- selalu menyampaikan apa yang sudah dilaksanakan. Jadi bukan berteori. Misalnya soal keikhlasan, Abdi Manaf telah banyak melakukannya. Suatu ketika, ada pengurus Ikatan Pelajar Muhammadiyah (IPM) Kabupaten meminta sumbangan dana kepada Kiai untuk suatu kegiatan. Namun, Kiai ternyata tidak punya uang. Agar tidak kecewa, maka dia menyerahkan sepeda anginnya agar dijual. Pengurus IPM tadi malu untuk menerimanya, bahkan menolak dengan cara halus. Tetapi Kiai Abdi Manaf memaksanya agar dibawa ke pasar agar dapat tambahan dana. Sepeda onthel itu pun dibawa dan dijualnya untuk tambahan dana organisasi.

Contoh lain, sebagai Kiai ketika tenaganya masih sehat, dia juga menekuni profesi sebagai petani. Dia menyangkul sendiri sawahnya, dan merawat sendiri tanaman di sawahnya. Salah satu tanaman waktu itu yang dirawatnya adalah bawang merah. Selang beberapa lama, Kiai tidak lagi merawat tanaman bawang merahnya sehingga menggelitik istrinya, Nyai Tri bertanya soal nasib tanaman bawangnya. “Ya..tanaman bawangnya sudah saya berikan kepada orang,” jawabnya. Usut punya usut, ternyata tanaman bawangnya di sawah tersebut dicuri orang, tetapi Kiai berupaya merahasiakan untuk tidak menceritakan kepada siapapun, termasuk kepada istrinya.

Keikhlasannya juga pernah dibuktikan ketika menjadi anggota DPRGR. Dia terpaksa mengundurkan diri karena tidak cocok dengan Bupati Soewandi soal adanya judi ereg-ereg. Dia mengusulkan agar judi dihapus, sementara Pemda masih merestui adanya perjudian. Karena usulnya tidak dihiraukan, sebagai pertanggungjawaban moral, Kiai mengundurkan diri. Sejak itu dia tidak mau lagi datang ke Bupati, sampai akhirnya setelah berulang kali dirayu oleh Bupati, hubungan kedunya kembali cair. Menegakkan kebenaran merupakan hal prinsip yang dipegang teguh seorang Kiai Manaf.

Sikapnya yang ikhlas sampai membuat Bupati bertekad merenovasi rumahnya yang berdinding gedeg. Tapi, lagi-lagi, Abdi Manaf tak pernah menerimanya. Untuk menyiasati, maka ketika dia berhaji, pemerintah Kabupaten Lumajang merehabilitasi rumah itu. Sebab, dalam keadaan “normal”, keinginan Pemkab untuk merebah rumahnya dibelokkan oleh Kiai ke bangunan lain. Ketika meterial dikirim, oleh Kiai justru dibelokkan ke sekolah Madrasah Nurul Huda. Pak tukang yang tidak mengerti apa-apa yang dalam hal ini mengira tugasnya memang merehab gedung sekolah, maka dia melakukan apa yang diperintah oleh Kiai. Setelah dicek, Pemkab kecewa karena yang dibangun bukan rumah Kiai, tetapi gedung sekolah. Tampaknya Kiai tidak berkenan rumahnya direhab, apalagi oleh Pemkab.

Nah, ketika Kiai Abdi Manaf berada di Makkah, rumahnya berhasil direhab secara kilat oleh Pemkab. Ketika datang dari tanah suci, Kiai tampak kaget melihat rumahnya berubah. Seperti tidak menerima, sebagai bentuk “protes” dia tidak mau masuk rumahnya yang baru itu, dan memilih bermalam di masjid dekat rumahnya. Setelah dijemput istrinya, Misatri, barulah dia mau masuk rumah meski dengan perasaan berat.

Selama berdakwah, pria yang lahir pada 30 Januari 1930 ini selalu menanamkan sikap hidup toleran terhadap sesama muslim. “Besok di akhirat kita tidak ditanya tentang parpol dan organisasi. Yang ditanya soal ibadah,” jelasnya di berbagai kesempatan.

Ceramahnya bisa diterima siapa saja, lintas parpol dan organisasi. Sebuah perwujudan sosok yang ikhlas. Seseorang yang dalam berdakwah ikhlas, bisa diterima oleh semua pihak. Sebagai bukti, pada saat dia meninggal, para pelayat banyak dari Kiai NU, antara lain Ketua MUI, KH. Amak Fadholi, KH. Khidir Fasa, Gus Mat, dan sejumlah Kiai NU lain. Kalangan birokrat juga berdatangan untuk memberi penghormatan terakhir. Kalangan muda merasa senang dakwah Kiai Abdi Maaf.

Dia dikenal dekat dengan sejumlah tokoh regional mau pun nasional. Diantaranya Ustad Abdurrachim Nur (mantan Ketua PWM Jatim), almarhum Bey Arifin, Ustad Abu Bakar Baasyir, Prof. Dr. Amien Rais, M. Natsir (tokoh Islam, mantan Perdana Menteri RI di era Soekarno), Dr Nurmahmudi Ismail, dan Dr Hidayat Nurwahid.

Semua mengakui ketokohan Kiai Manaf. Ini tidak terlepas dari sikap istiqamahnya dalam mengembangkan dakwah yang dilakukannya sepanjang hayat. Bagi Kiai Manaf, dakwah tidak mengenal istirahat meski dalam kondisi sakit sekali pun. Kiai Abdi Manaf seolah meniru falsalah lilin, dia menerangi alam sekitar meski harus habis terbakar. Baginya, dakwah adalah suatu keharusan. Soal hasil bukan urusan manusia, melainkan urusan Allah. Dan, nilai yang diberikan Allah adalah pada usaha manusia.

Dalam kesaksian ketua PDM Lumajang 2010-2015, H. Suharyo AP, SH, KH. Abdi Manaf memang sosok yang tak mau berhenti berdakwah. Ketika Kiai mulai sakit-sakitan, Suharyo sendiri telah sering mengingatkan warga, terutama warga Muhammadiyah, untuk tidak mengundang Kiai memberi ceramah. Tetapi, ketika hal itu disampaikan kepada Kiai, sosok yang terkenal santun dalam berbicara ini menjawab dengan enteng. “Nggak apa-apa saya mengisi pengajian walau sakit, asalkan dijemput. Saya kepengin meninggal dunia di atas mimbar,” katanya.

Berdakwah di kalangan masyarakat kota, kalangan eksekutif, dan para tokoh itu biasa dilakukan. Dan, mereka bisa menerima dengan baik setiap siraman ruhani yang disampaikan Kiai. Dia dengan telaten mendatangi umatnya baik di Lumajang, Probolinggo, Jember, Banyuwangi, Bondowoso, Situbondo dan daerah lain. Jadi, berdakwah di kalangan mereka sudah biasa.

Yang agak unik, Kiai juga terbiasa berdakwah di kalangan masyarakat marginal. Yaitu masyarakat yang dianggap terpinggirkan oleh banyak pihak. Ada pengalaman menarik. Suatu ketika, KH. Abdi Manaf pulang dari ceramah. Karena diguyur hujan, tidak ada pilihan lain kecuali berteduh di pojok sebuah warung. Dia tidak mengerti kalau warung tersebut ternyata “milik” mucikari yang di dalamnya terdapat sejumlah WTS. Hal itu diketahuinya dari guyonan wanita penghibur di dalam warung itu yang terdengar sampai keluar.

Sebagai seorang Kiai, pikirannya berputar. Bukan hendak melakukan perbuatan maksiat. Tetapi justru sebaliknya ingin membina mereka. Maka, dari kejadian tersebut muncul keinginan untuk menyampaikan hasil temuannya tersebut kepada Bupati Soewandi. Kiai meminta untuk diberi kesempatan masuk membina wanita penghibur WTS di kompleks WTS. Keinginannya itu akhirnya terwujud.

Ketika berada di depan para WTS, Kiai ini bertanya: “Siapa yang beragama Islam?” Sekitar 99 persen mengacungkan jari. Pertanyaan berikutnya: siapa yang masih hafal doa shalat? Yang mengacungkan jari hanya sekitar 60 persen. Lantas, pertanyaan terakhir: siapa yang masih melaksanakan shalat? Yang mengacungkan jari tinggal beberapa orang saja.

Dengan mengetahui peta tersebut, akhirnya dengan mudah memantapkan keimanan mereka. Bagi Kiai ini, soal hasil bukan urusan dia, sebab tugas Kiai sebatas menyampaikan dakwah. Bagi dia sudah gugur kewajibannya untuk menyampaikan kebenaran karena sudah disampaikan kepada mereka. Berikutnya, terserah apakah dipraktikkan atau tidak.

Begitulah antara lain kejelian Kiai dalam menggarap lahan dakwah. Tidak hanya itu, dia juga secara rajin berdakwah kepada kalangan masyarakat marginal. Misalnya, kepada terhadap orang Tengger yang berada di antara Gunung Bromo dan Gunung Semeru. Maka tidak aneh kalau Kiai rajin datang ke Tempursari, meski waktu itu masih harus jalan kaki naik gunung, atau datang ke desa tengah hutan, dan desa terpencil lainnya.

Begitulah antara lain pernik perjalanan dakwah Kiai Muhammadiyah Lumajang itu. Baginya mengenalkan Islam merupakan kewajiban asasi agar dakwah bisa masuk kepada siapa saja. Begitu banyak jasanya di tengah umat, namun dia tidak pernah menyebutnya. Meski banyak rintangan dalam berdakwah, dia tidak pernah mengeluh, apalagi putus asa.

Abdi Manaf meninggal dunia Kamis, 25 Oktober 2007 dini hari. Selain menginggalkan seorang istri, Misatri, Kiai juga meninggalkan 7 anak: Zahra, Fatimah, Fuadah, Muhammad darwis, Zakiyah, Dzakki, dan Izzah. Abdi Manaf dikenal sebagai Kiai yang luas ilmunya, teguh memegang prinsip, santun dalam berbicara, dan disegani. Tak pelak ketika orang yang memberi penghormatan terakhir meluber datang dari berbagai daerah. Selain dari Lumajang, ada juga yang datang dari Surabaya, Malang, Pasuruan, Probolinggo, Situbondo, Bondowoso, Jember, Banyuwangi dan Bali.

Drs. A. Sjarwani Ichsan, M.Ag: Pejuang Tanpa Pamrih

2011-12-02T01:19:00.000-08:00

Nama A. Sjarwani Ichsan, begitu lekat di benak masyarakat Bojonegoro Jawa Timur. Bukan hanya di kalangan warga Muhammadiyah, tetapi juga masyarakat lainnya. Sjarwani, begitu panggilan dia, merupakan tokoh pendobrak modernitas di Bojonegoro. Di masyarakat kecamatan Sumberejo khususnya, kiprahnya dalam mengembangkan dakwah lewat jalur pendidikan begitu fenomenal. Dia berhasil menggerakkan Muhammadiyah sebagai bias mentari pencerahan di Sumberejo, termasuk saat dipercaya sebagai Ketua Pimpinan Daerah Muhammadiyah (PDM) Bojonegoro periode 2000-2005.

Selama berada di puncak PDM, tidak sedikit amal usaha dan umat yang tercerahkan di kota ‘Angling Darma’. Tidak heran jika saat dia dipanggil menghadap Allah swt, pada 13 April 2006, suasana duka menyelimuti Bojonegoro. Para pentakziah berdatangan dari berbagai penjuru daerah untuk menyampaikan penghormatannya yang terakhir kepada keluarga almarhum. Mulai dari aktivis Muhammadiyah dari tingkatan pimpinan ranting, cabang, daerah, hingga wilayah, semuanya tumplek-bek di rumah duka untuk member penghormatan terakhir.

Sjarwani wafat setelah berjuang melawan penyakit yang menderanya sejak 28 Juli 2005. Semasa hidupnya, meski sakit, Sjarwani tidak surut semangatnya untuk ikut dalam berbagai kegiatan Muhammadiyah. Periode ini dimulai dengan melembagakan visi dan misi Muhammadiyah sebagai perwujudan penerapan ajaran Islam bersumber al-Quran dan Sunnah Nabi. Perkembangan Cabang dan Ranting, sampai 2002 memiliki 15 Pimpinan Cabang Muhammadiyah (PCM) --ditambah tiga dalam proses--, dan 121 Pimpinan Ranting Muhammadiyah.

Dalam periode ini beberapa amal usaha, mulai bermunculan dengan semarak. Stasiun Pengisian Bahan Bakar Umum (SPBU) Syirkah Amanah secara resmi mulai beroperasi per 2003, meski perintisannya telah dilakukan oleh PDM periode sebelumnya. AUM yang terletak di Balen, Kecamatan Kapasan ini, hingga pertengahan tahun 2010 lalu mampu menyalurkan 38 ribuan liter perhari dengan kepemilikan aset: Muhammadiyah 59,6 persen, dan sisanya atas nama perorangan. Pembagian labanya adalah 30 persen untuk Persyarikatan, 10 persen untuk dana cadangan dan pengembangan, dan sisanya untuk biaya operasional serta pemilik aset perorangan.

Pada periode yang sama, PDM juga berhasil meluncurkan pemancar radio Swara Madani FM sebagai corong dakwah. Berbeda dengan stasiun radion lain, Suara Madani FM berikhtiar mengudarakan program acara yang bernuansa penyegaran moral, iman, dan taqwa. Tentu dengan harapan menjadi angin segar yang merasuki kehidupan bermasyarakat dan dapat mewujudkan atmosfer perilaku yang sejuk, damai dan bercirikan masyarakat Madani. Radio juga dimaksudkan sebagai media penyambung komunikasi masyarakat dengan pimpinan Persyarikatan, sehingga terjadi komunikasi dua arah yang berkesinambungan.

Sjarwani yang berlatar belakang pendidik juga mendorong salah satu keunggulan PDM pada zamannya adalah dalam bidang pendidikan. Maka, berdirilah sekolah Muhammadiyah unggulan terpadu yang berlokasi di dekat masjid At-Taqwa Bojonegoro. Peran Sjarwani juga tercatat dalam kemajuan yang dicapai Sekolah Tinggi Ilmu Tarbiyah (STIT) Muhammadiyah Bojonegoro, pengembangan Aula masjid At-Taqwa, serta perkuliahan PGSD/MI di Sumberejo.

Kewafatan Sjarwani begitu dirasakan masyarakat Bojonegoro. Tak heran jika Bupati saat itu, Santoso, yang sedang bertugas di Jakarta harus menelepon ke Bojonegoro untuk menyampaikan rasa belasungkawa pemerintah setempat kepada keluarga almarhum. Begitu pula dengan Wakil Bupati M. Thalhah, ketua DPRD Bojonegoro Tamam Syaifuddin, tidak ketinggalan untuk menyampaikan rasa bela sungkawanya.

Sjarwani Ichsan lahir di Gresik, 9 Desember 1942. Selama hidupnya, pikiran, harta dan tenaganya dicurahkan untuk kepentingan umat Islam. Pendidikan formalnya ditempuh di Pondok Modern Gontor. Setelah itu, ia melanjutkan pendidikan sarjana muda di IAIN Sunan Kalijaga, dilanjutkan S-1 di IAIN Sunan Ampel. Sedang S-2 ditempuh di Universitas Muhammadiyah Malang.

Kiprah Sjarwani dalam mengembangkan dunia pendidikan memang sejak jauh hari, terutama di kampung halamannya di Giri, Gresik. Menurut Umiyati, istri Sjarwani, almarhum selama masih berdomisili di Giri merintis sekolah pendidikan Taman Kanak-kanak (TK). Dia juga menjadi kepala TK pertama yang dirintisnya, hingga sekolah tersebut berkembang pesat yang meliputi lembaga pendidikan tingkat SMP dan SMA.

Sementara kiprahnya dalam ber-Muhammadiyah juga dimulai dari level yang paling bawah. Pada 1972, almarhum pindah ke Sumberejo dan mengajar di Tarbiyatul Mualimin Islam. Di tengah kesibukannya mengajar, almarhum juga menjabat sebagai ketua Pimpinan Cabang Muhammadiyah (PCM) Sumberejo. Pada tahun 1981-1984 pindah ke Surabaya dan menjadi dosen Fakultas Tarbiyah di IAIN Sunan Ampel. Tahun 1984, almarhum memutuskan untuk berdomisili di Bojonegoro. Selama di Bojonegoro dia menjadi anggota PDM selama 15 tahun.

Menurut Shodiq Nurhadi, --salah satu tokoh Muhammadiyah Bojonegoro-- selama tiga kali Musyawarah Daerah (Musyda) Muhammadiyah, Sjarwani sebenarnya selalu memperoleh suara terbanyak dalam pemungutan suara. Namun, Sjarwani selalu saja punya alasan untuk menolak jabatan sebagai ketua PDM, dan uniknya selalu diamini para formatur lainnya. Puncaknya pada periode 2000-2005, dia akhirnya sudah “kehabisan argumentasi” menolak amanat tersebut, hingga namanya tercatat sebagai Ketua PDM.

Dalam dunia pendidikan Muhammadiyah Bojonegoro, Sjarwani menjadi salah seorang yang ikut mendirikan STIT Muhammadiyah di Jalan Setyobudi. Jadi, jika suatu saat nanti di Bojonegoro berdiri Universitas Muhammadiyah, maka beliaulah yang telah menjadi peletak pondasi pendidikan dari perguruan Muhammadiyah tersebut. Sjarwani, kata Shodiq, juga ikut merintis perguruan Muhammadiyah di Sumberejo dari hanya satu jenjang pendidikan berkembang menjadi 10 jenjang pendidikan, dari playgroup hingga tingkat SMA. Tokoh Muhammadiyah ini dikenal pernah aktif di Hizbul Wathan (HW). Jabatan struktural dari Ketua Kwarcab hingga Kwarda pernah dipegang pria yang nada bicaranya selalu lembut, tapi tegas tersebut.

Sjarwani disemayamkan di pemakaman umum Sumberejo. Diberangkatkan dari rumah duka setelah maghrib dan dishalati di masjid At-Taqwa Jl. Teuku Umar. Setelah itu almarhum diberangkatkan ke masjid At-Taqwa kompleks perguruan Muhammadiyah Sumberejo. Di Sumberejo, ribuan masyarakat telah menyambut di pemakaman untuk mengantarkan almarhum yang terakhir kalinya.

Muhammadiyah telah kehilangan tokoh yang mau berjuang tanpa pamrih yang justru sangat dibutuhkan pada kondisi saat ini. Muhammadiyah juga kehilangan tokoh yang menjadi teladan dalam perjuangan menegakkan cita-cita. Bukan hanya Muhammadiyah tapi juga semua warga Bojonegoro. Yang harus kita lakukan adalah meneruskan cita-cita perjuangan beliau. Menurut Umiyati, semasa hidup almarhum Sjarwani tidak pernah marah kepada istri dan anak-anaknya. Almarhum meninggalkan 1 istri dan 3 anak, yakni Ahmad Syaukani Hasan, Lina Afifah Akhsani, dan Izzat Umami Akhsani.